<h1>נדפס בתורתן של גאונים ח"ז עמ' תתמ"ח</h1>
<h2>דף כא:</h2>
ששנינו בכמה מקומות. אמר רבי ישמעאל סח לי סוורא שר הפנים. ובשלהי שלשה שאכלו [ברכות נ"א ע"א] תניא אמר רבי ישמעאל שלשה דברים סח לי סוריא שר הפנים. ואינו כן אלא כמו שכתוב בספר היכלות [פ"ח] סוורא שר הפנים. וכן פירש רבינו חננאל מצאתי סויראו שר הפנים. פירש רבינו חננאל רבי ישמעאל כהן גדול היה ומשתמש בכתר שם נורא שמסר לו גבריאל והיה מדבר עם מלאכי השרת. וגרסינן נמי בפ"א דברכות [ז' ע"א] תניא א"ר ישמעאל בן אלישע פעם אחת נכנסתי לבית קדש הקדשים להקטיר קטורת ביום הכיפורים וראיתי אכתריאל יה י"י צבאות יושב הכרובים יושב על כסא רם ונישא וכו'. וכל רבותינו פירשו שכינה, וכן פירש רבינו חננאל. ופירש רבינו חננאל יש אומר מלאך. ואנו לא קבלנו אלא הכבוד. ואנו מוסיפין ביאור לדברים האלו. כי בכל התלמוד אין אומר מניין. אלא שהקדימו אותו דבר ודיברו בו, ואומר ראייה לדברים הללו מניין. לפיכך אמרנו כאן מניין שהקב"ה מתפלל. וכן מניין שהקב"ה מניח תפלין. ומביא ראייה על התפלה (וראייה) מרבי ישמעאל כהן גדול. עד כאן פירוש רבינו חננאל.
ורב ניסים גאון השיב לאחד ששאל אותו כמה [שאלות]. וגם על זה שאל שאמר ראיתי את אכתריאל י"י צבאות. אפשר להיות שהעינים שולטות ומקום מסבב אותו אלא גוף שיש לו שיעור רוחב ואורך והגאון הרחיב לו כמה פתחים תשובות. וזו תשובה שפירש לו. וראיתי את אכתריאל. במקצת האגדות פירשו רבותינו כי הוא מלאך. כמו מיכאל וגבריאל (ישמעאל) מלאך. והדבר ששמע הוא דברו של הקב"ה. שיש כמו זה כתוב בתורה [בראשית כ"ב], ויקרא אליו מלאך ה' מן השמים אל תשלח ידך אל הנער, וסיים ולא חשכת את בנך את יחידך ממני. וסיים הענין דבריו. כי כל הנראה לעיני בני אדם הוא מלאך (בראוי) [בודאי], אבל הקב"ה אינו נראה כל עיקר. עד כאן תשובת רב ניסים גאון.
